2º Festival de Economia Solidária

Confira as imagens do 2º Festival de Economia Solidária, realizado nos dias 8, 9 e 10 de dezembro, na Fundação Cultural Jornalista Oswaldo Lima (Palácio da Cultura).

Postagem: Leandro Lima Cordeiro (Instituto Historiar)

Fotos: Luciano de Paula (Colaboração).

SEMANA DA CONSCIÊNCIA NEGRA – FUNDAÇÃO MUNICIPAL ZUMBI DOS PALMARES

A Fundação Municipal Zumbi dos Palmares, através de seu Presidente Jorge Luiz dos Santos e sua equipe, realizou a Semana da Consciência Negra, onde vários eventos e exposições puderam ser visitados por escolas e pessoas interessadas em conhecer um pouco mais sobre a história do líder Zumbi dos Palmares e fatos que marcaram o período de escravidão no Brasil e em nossa região, levando os visitantes a uma reflexão sobre a Discriminação Racial e a resistência, que culminou na morte de Zumbi dos Palmares e a destruição do seu Quilombo, em 20 de novembro de 1695 na Serra da Barriga, em Alagoas. A programação contou com exposição de painéis fotográficos com o título “Olhares Africanos”, do Fotógrafo, Pesquisador e Professor Wellington Cordeiro, onde faz registros de sua viagem à África. Também em exposição, cédulas e moedas de vários períodos do Brasil, inclusive do período da escravidão, pertencentes ao acervo do Instituto Historiar. Puderam ainda ser vistos vários objetos, utilizados para torturar e punir os escravos (acervo pertencente ao Museu Olavo Cardoso). Ainda em exposição, instrumentos utilizados nas danças da Capoeira e do Maculelê. O evento contou com palestras de: Lara Seixas, Sylvia Paes, Rafaela Machado e Wellington Cordeiro. Houve exibição dos filmes “Amistad” e “Invictus”, apresentado pelo “Cine Zumbi” (projeto da Fundação Municipal Zumbi dos Palmares, que leva Cultura através do cinema às comunidades carentes) e, ainda apresentação de capoeira. As exposições de cédulas e moedas do Instituto Historiar, bem como as fotos de Wellington Cordeiro, atendendo pedido de escolas e de pessoas da nossa Comunidade e de Cidades vizinhas, continuarão abertos à visitação na Fundação Municipal Zumbi dos Palmares, por período indeterminado.

Texto: Leandro Lima Cordeiro

Fotos: Cíntia Souza.

20 de novembro - Sancionada lei que cria o Dia Nacional de Zumbi e da Consciência Negra

A presidente Dilma Rousseff sancionou a lei que cria o Dia Nacional de Zumbi e da Consciência Negra. No entanto, a norma que institui a comemoração, não considera a data feriado nacional.
A lei é decorrente do PLS 520/03, da então senadora Serys Slhessarenko, que teve seu texto final aprovado pelo Plenário do Senado no último dia 19 de outubro. Substitutivo da Câmara dos Deputados chegou a propor a inclusão da data na relação de feriados nacionais (Lei 662/49), mas a idéia foi rejeitada pelos senadores.
Até o início da década de 1970, a principal comemoração relativa ao fim da escravidão no Brasil era o 13 de Maio – data em que a princesa Isabel assinou a chamada Lei Áurea, extinguindo oficialmente a escravidão. Em 1971, porém, em plena ditadura militar, um grupo de militantes negros do Rio Grande do Sul, decidiu que a melhor data seria a da possível morte de Zumbi dos Palmares, (1695).

A data de 20 de novembro faz referência ao dia da morte de Zumbi dos Palmares, em 1695, pelas mãos de tropas portuguesas. Durante 14 anos, ele comandara a resistência de milhares de negros contra a escravidão, no Quilombo dos Palmares, localizado na Serra da Barriga, em Alagoas.
Um número cada vez mais significativo de entidades da sociedade civil, principalmente o movimento negro, tem se mobilizado em todo país, em torno de atividades relativas à participação da pessoa negra na sociedade em diferentes áreas: trabalho, educação, segurança, saúde, entre outros temas.
Neste Ano Internacional dos Afrodecendentes – instituído por Resolução da Organização das Nações Unidas (ONU), o Dia Nacional da Consciência Negra ganha caráter internacional. No Brasil, o ápice desta celebração será o AfroXXI – Encontro Ibero-americano do Ano Internacional dos Afrodecendentes, que acontece em Salvador, de 16 a 19 de novembro. O evento reunirá representações de países sul-americanos, caribenhos, africanos e ibero-americanos, em torno de debates acerca da situação atual desses povos nas regiões participantes.


LEI FEITA POR DILMA ROUSSEFF

LEI Nº 12.519, DE 10 DE NOVEMBRO DE 2011
Institui o Dia Nacional de Zumbi e da Consciência Negra.


A P R E S I D E N T A D A R E P Ú B L I C A
Faço saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1º É instituído o Dia Nacional de Zumbi e da Consciência Negra, a ser comemorado, anualmente, no dia 20 de novembro, data do falecimento do líder negro Zumbi dos Palmares.
Art. 2º Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação.
Brasília, 10 de novembro de 2011; 190º da Independência e 123º da República.

DILMA ROUSSEFF
Mário Lisbôa Theodoro


LEI FEITA POR LULA

LEI Nº 11.645 DE 10 MARÇO DE 2008.

Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”.


O PRESIDENTE DA REPÚBLICA
Faz saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1º O art. 26-A da LEI nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redação:
“Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena.
§ 1o O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil.
§ 2º Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de educação artística e de literatura e história brasileiras.” (NR)
Art. 2º Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação.
Brasília, 10 de março de 2008; 187º da Independência e 120º da República.

LUIZ INÁCIO LULA DA SILVA - Presidente
Fernando Haddad

Proclamação da República do Brasil

A Proclamação da República Brasileira foi um levante político-militar ocorrido em 15 de novembro de 1889 que instaurou a forma republicana federativa presidencialista de governo no Brasil, derrubando a monarquia constitucional parlamentarista do Império do Brasil e, por conseguinte, pondo fim à soberania do imperador Pedro II. Foi, então, proclamada a República dos Estados Unidos do Brasil.
A proclamação ocorreu na Praça da Aclamação (atual Praça da República), na cidade do Rio de Janeiro, então capital do Império do Brasil, quando um grupo de militares do exército brasileiro, liderados pelo marechal Deodoro da Fonseca, destituiu o imperador e assumiu o poder no país.
Foi instituído, naquele mesmo dia 15, um governo provisório republicano. Faziam parte, desse governo, organizado na noite de 15 de novembro de 1889, o marechal Deodoro da Fonseca como presidente da república e chefe do Governo Provisório; o marechal Floriano Peixoto como vice-presidente; como ministros, Benjamin Constant Botelho de Magalhães, Quintino Bocaiuva, Rui Barbosa, Campos Sales, Aristides Lobo, Demétrio Ribeiro e o almirante Eduardo Wandenkolk, todos membros regulares da maçonaria brasileira.

A Situação Política do Brasil em 1889
O governo imperial, através do 37º e último gabinete ministerial, empossado em 7 de junho de 1889, sob o comando do presidente do Conselho de Ministros do Império, Afonso Celso de Assis Figueiredo, o Visconde de Ouro Preto, do Partido Liberal, percebendo a difícil situação política em que se encontrava, apresentou, em uma última e desesperada tentativa de salvar o império, à Câmara-Geral, atual câmara dos deputados, um programa de reformas políticas do qual constavam, entre outras, as medidas seguintes: maior autonomia administrativa para as províncias, liberdade de voto, liberdade de ensino, redução das prerrogativas do Conselho de Estado e mandatos não vitalícios para o Senado Federal. As propostas do Visconde de Ouro Preto visavam a preservar o regime monárquico no país, mas foram vetadas pela maioria dos deputados de tendência conservadora que controlava a Câmara Geral. No dia 15 de novembro de 1889, a república era proclamada.

A Perda de Prestígio da Monarquia Brasileira
Muitos foram os fatores que levaram o Império a perder o apoio de suas bases econômicas, militares e sociais. Da parte dos grupos conservadores pelos sérios atritos com a Igreja Católica (na "Questão Religiosa"); pela perda do apoio político dos grandes fazendeiros em virtude da abolição da escravatura, ocorrida em 1888, sem a indenização dos proprietários de escravos.
Da parte dos grupos progressistas, havia a crítica que a monarquia mantivera, até muito tarde, a escravidão no país. Os progressistas criticavam, também, a ausência de iniciativas com vistas ao desenvolvimento do país (fosse econômico]], político ou social), a manutenção de um regime político de castas e o voto censitário, isto é, com base na renda anual das pessoas, a ausência de um sistema de ensino universal, os altos índices de analfabetismo e de miséria e o afastamento político do Brasil em relação a todos demais países do continente, que eram republicanos.
Assim, ao mesmo tempo em que a legitimidade imperial decaía, a proposta republicana - percebida como significando o progresso social - ganhava espaço. Entretanto, é importante notar que a legitimidade do Imperador era distinta da do regime imperial: Enquanto, por um lado, a população, de modo geral, respeitava e gostava de dom Pedro II, por outro lado, tinha cada vez em menor conta o próprio império. Nesse sentido, era voz corrente, na época, que não haveria um terceiro reinado, ou seja, a monarquia não continuaria a existir após o falecimento de dom Pedro II, seja devido à falta de legitimidade do próprio regime monárquico, seja devido ao repúdio público ao príncipe consorte, marido da princesa Isabel, o francês Conde D'Eu).
Embora a frase de Aristides Lobo (jornalista e líder republicano paulista, depois feito ministro do governo provisório), "O povo assistiu bestializado" à proclamação da república, tenha entrado para a história, pesquisas históricas, mais recentes, têm dado outra versão à aceitação da república entre o povo brasileiro. É o caso da tese defendida por Maria Tereza Chaves de Mello (A República Consentida, Editora da FGV, EDUR, 2007), que indica que a república, antes e depois da proclamação, era vista popularmente como um regime político que traria o desenvolvimento, em sentido amplo, para o país.

Antecedentes da Proclamação da República
A partir da década de 1870, como consequência da Guerra do Paraguai (também chamada de Guerra da Tríplice Aliança) (1864-1870), foi tomando corpo a ideia de alguns setores da elite de alterar o regime político vigente. Fatores que influenciaram esse movimento:
• O imperador dom Pedro II não possuía filhos, apenas filhas. O trono seria ocupado, após a sua morte, por sua filha mais velha, a princesa Isabel, casada com um francês, Gastão de Orléans, Conde d'Eu, o que gerava o receio em parte da população de que o país fosse governado por um estrangeiro.
• O fato de os negros terem ajudado o exército na Guerra do Paraguai e, quando retornaram ao país, permaneceram como escravos, ou seja, não ganharam a alforria de seus donos.

A Crise Econômica
A crise econômica agravou-se em função das elevadas despesas financeiras geradas pela Guerra da Tríplice Aliança, cobertas por capitais externos. Os empréstimos brasileiros elevaram-se de 3 000 000 de libras esterlinas em 1871 para quase 20 000 000 em 1889, o que causou uma inflação da ordem de 1,75 por cento ao ano.

A Questão Abolicionista
A questão abolicionista impunha-se desde a abolição do tráfico negreiro em 1850, encontrando viva resistência entre as elites agrárias tradicionais do país. Diante das medidas adotadas pelo Império para a gradual extinção do regime escravista, devido a repercussão da experiência mal sucedida nos Estados Unidos de libertação geral dos escravos ter levado aquele país à guerra civil, essas elites reivindicavam do Estado indenizações proporcionais ao preço total que haviam pago pelos escravos a serem libertados por lei. Estas indenizações seriam pagas com empréstimo externo.
Com a decretação da Lei Áurea (1888), e ao deixar de indenizar esses grandes proprietários rurais, o império perdeu o seu último pilar de sustentação. Chamados de "republicanos de última hora", os ex-proprietários de escravos aderiram à causa republicana.
Na visão dos progressistas, o Império do Brasil mostrou-se bastante lento na solução da chamada "Questão Servil", o que, sem dúvida, minou sua legitimidade ao longo dos anos. Mesmo a adesão dos ex-proprietários de escravos, que não foram indenizados, à causa republicana, evidencia o quanto o regime imperial estava atrelado à escravatura.
Assim, logo após a princesa Isabel assinar a Lei Áurea, João Maurício Wanderley, Barão de Cotegipe, o único senador do império que votou contra o projeto de abolição da escravatura, profetizou:
"A senhora acabou de redimir uma raça e perder um trono!" (Barão de Cotegipe)

A Questão Religiosa
Desde o período colonial, a Igreja Católica, enquanto instituição, encontrava-se submetida ao estado. Isso se manteve após a independência e significava, entre outras coisas, que nenhuma ordem do Papa poderia vigorar no Brasil sem que fosse previamente aprovada pelo imperador (Beneplácito Régio). Ocorre que, em 1872, Vital Maria Gonçalves de Oliveira e Antônio de Macedo Costa, bispos de Olinda e Belém do Pará respectivamente, resolveram seguir, por conta própria, as ordens do Papa Pio IX, não ratificadas pelo imperador e pelos presidentes do Conselho de Ministros, punindo religiosos ligados à maçonaria.
D. Pedro II, aconselhado pelos maçons, decidiu intervir na questão, solicitando aos bispos que suspendessem as punições. Estes se recusaram a obedecer ao imperador, sendo condenados a quatro anos de trabalho braçal (quebrar pedras). Em 1875, graças à intervenção do maçom Duque de Caxias, os bispos receberam o perdão imperial e foram colocados em liberdade. Contudo, no episódio, a imagem do império desgastou-se junto à Igreja Católica.

A Questão Militar
Os militares do Exército Brasileiro estavam descontentes com a proibição, imposta pela monarquia, pela qual os seus oficiais não podiam manifestar-se na imprensa sem uma prévia autorização do Ministro da Guerra. Os militares não possuíam uma autonomia de tomada de decisão sobre a defesa do território, estando sujeitos às ordens do imperador e do Gabinete de Ministros, formado por civis, que se sobrepunham às ordens dos generais. Assim, no império, a maioria dos ministros da guerra eram civis.
Além disso, frequentemente os militares do Exército Brasileiro sentiam-se desprestigiados e desrespeitados. Por um lado, os dirigentes do império eram civis, cuja seleção era extremamente elitista e cuja formação era bacharelesca, mas que resultava em postos altamente remunerados e valorizados; por outro lado, os militares tinham uma seleção mais democrática e uma formação mais técnica, mas que não resultavam nem em valorização profissional nem em reconhecimento político, social ou econômico. As promoções na carreira militar eram difíceis de serem obtidas e eram baseadas em critérios personalistas em vez de promoções por mérito e antiguidade.
A Guerra do Paraguai, além de difundir os ideais republicanos, evidenciou aos militares essa desvalorização da carreira profissional, que se manteve e mesmo acentuou-se após o fim da guerra. O resultado foi a percepção, da parte dos militares, de que se sacrificavam por um regime que pouco os consideravam e que dava maior atenção à Marinha do Brasil.

A Atuação dos Positivistas
Durante a Guerra do Paraguai, o contato dos militares brasileiros com a realidade dos seus vizinhos sul-americanos levou-os a refletir sobre a relação existente entre regimes políticos e problemas sociais. A partir disso, começou a desenvolver-se, tanto entre os militares de carreira quanto entre os civis convocados para lutar no conflito, um interesse maior pelo ideal republicano e pelo desenvolvimento econômico e social brasileiro.
Dessa forma, não foi casual que a propaganda republicana tenha tido, por marco inicial, a publicação do manifesto Republicano em 1870 (ano em que terminou a Guerra do Paraguai), seguido pela Convenção de Itu em 1873 e pelo surgimento dos clubes republicanos, que se multiplicaram, a partir de então, pelos principais centros no país.
Além disso, vários grupos foram fortemente influenciados pela maçonaria (Deodoro da Fonseca era maçom, assim como todo seu ministério) e pelo positivismo de Auguste Comte, especialmente, após 1881, quando surgiu a igreja Positivista do Brasil. Seus diretores, Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes, iniciaram uma forte campanha abolicionista e republicana.
A propaganda republicana era realizada pelos que, depois, foram chamados de "republicanos históricos" (em oposição àqueles que se tornaram republicanos apenas após o 15 de novembro, chamados de "republicanos de 16 de novembro").
As ideias de muitos dos republicanos eram veiculadas pelo periódico A República. Segundo alguns pesquisadores, os republicanos dividiam-se em duas correntes principais:
• Os evolucionistas, que admitiam que a proclamação da república era inevitável, não justificando uma luta armada;
• Os revolucionistas, que defendiam a possibilidade de pegar em armas para conquistá-la, com mobilização popular e com reformas sociais e econômicas.
Embora houvesse diferenças entre cada um desses grupos no tocante às estratégias políticas para a implementação da república e também quanto ao conteúdo substantivo do regime a instituir, a ideia geral, comum aos dois grupos, era a de que a república deveria ser um regime progressista, contraposto à exausta monarquia. Dessa forma, a proposta do novo regime revestia-se de um caráter social revolucionário e não apenas do de uma mera troca dos governantes.

O Golpe Militar de 15 de Novembro de 1889
No Rio de Janeiro, os republicanos insistiram para o Marechal Deodoro da Fonseca, um monarquista, para que ele chefiasse o movimento revolucionário que substituiria a monarquia pela república. Depois de muita insistência dos revolucionários, Deodoro da Fonseca concordou em liderar o movimento militar.
O golpe militar, que estava previsto para 20 de novembro de 1889, teve de ser antecipado. No dia 14, os conspiradores divulgaram o boato de que o governo havia mandado prender Benjamin Constant Botelho de Magalhães e Deodoro da Fonseca. Posteriormente confirmou-se que era mesmo boato. Assim, os revolucionários anteciparam o golpe de estado, e, na madrugada do dia 15 de novembro, Deodoro iniciou o movimento de tropas do exército que pôs fim ao regime monárquico no Brasil.
Os conspiradores dirigiram-se à residência do marechal Deodoro, que estava doente com dispneia, e convencem-no a liderar o movimento.
Com esse pretexto de que Deodoro seria preso, ao amanhecer do dia 15 de Novembro, o marechal Deodoro da Fonseca, saiu de sua residência, atravessou o Campo de Santana, e, do outro lado do parque, conclamou os soldados do batalhão ali aquartelado, onde hoje se localiza o Palácio Duque de Caxias, a se rebelarem contra o governo. Oferecem um cavalo ao marechal, que nele montou, e, segundo testemunhos, tirou o chapéu e proclamou "Viva a República!". Depois apeou, atravessou novamente o parque e voltou para a sua residência. A manifestação prosseguiu com um desfile de tropas pela Rua Direita, atual rua 1º de Março, até o Paço Imperial.
Os revoltosos ocuparam o quartel-general do Rio de Janeiro e depois o Ministério da Guerra. Depuseram o Gabinete ministerial e prenderam seu presidente, Afonso Celso de Assis Figueiredo, Visconde de Ouro Preto.
No Paço Imperial, o presidente do gabinete (primeiro-ministro), Visconde de Ouro Preto, havia tentando resistir pedindo ao comandante do destacamento local e responsável pela segurança do Paço Imperial, general Floriano Peixoto, que enfrentasse os amotinados, explicando ao general Floriano Peixoto que havia, no local, tropas legalistas em número suficiente para derrotar os revoltosos. O Visconde de Ouro Preto lembrou a Floriano Peixoto que este havia enfrentado tropas bem mais numerosas na Guerra do Paraguai. Porém, o general Floriano Peixoto recusou-se a obedecer às ordens dadas pelo Visconde de Ouro Preto e assim justificou sua insubordinação, respondendo ao Visconde de Ouro Preto:
Sim, mas lá (no Paraguai) tínhamos em frente inimigos e aqui somos todos brasileiros! (Marechal Floriano)
Em seguida, aderindo ao movimento republicano, Floriano Peixoto deu voz de prisão ao chefe de governo Visconde de Ouro Preto.
O único ferido no episódio da proclamação da república foi o Barão de Ladário que resistiu à ordem de prisão dada pelos amotinados e levou um tiro. Consta que Deodoro não dirigiu crítica ao Imperador D. Pedro II e que vacilava em suas palavras. Relatos dizem que foi uma estratégia para evitar um derramamento de sangue. Sabia-se que Deodoro da Fonseca estava com o tenente-coronel Benjamin Constant ao seu lado e que havia alguns líderes republicanos civis naquele momento.
Na tarde do mesmo dia 15 de novembro, na Câmara Municipal do Rio de Janeiro, foi solenemente proclamada a República.
À noite, na Câmara Municipal do Município Neutro, o Rio de Janeiro, José do Patrocínio redigiu a proclamação oficial da República dos Estados Unidos do Brasil, aprovada sem votação. O texto foi para as gráficas de jornais que apoiavam a causa, e, só no dia seguinte, 16 de novembro, foi anunciado ao povo a mudança do regime político do Brasil.
Dom Pedro II, que estava em Petrópolis, retornou ao Rio de Janeiro. Pensando que o objetivo dos revolucionários era apenas substituir o Gabinete de Ouro Preto, o Imperador D. Pedro II tentou ainda organizar outro gabinete ministerial, sob a presidência do conselheiro José Antônio Saraiva. O imperador, em Petrópolis, foi informado e decidiu descer para a Corte. Ao saber do golpe de estado, o Imperador reconheceu a queda do Gabinete de Ouro Preto e procurou anunciar um novo nome para substituir o Visconde de Ouro Preto. No entanto, como nada fora dito sobre República até então, os republicanos mais exaltados, tendo Benjamin Constant à frente, espalharam o boato de que o Imperador escolheria Gaspar Silveira Martins, inimigo político de Deodoro da Fonseca desde os tempos do Rio Grande do Sul, para ser o novo chefe de governo. Com este engodo, Deodoro da Fonseca foi convencido a aderir à causa republicana. O Imperador foi informado disso e, desiludido, decidiu não oferecer resistência.
No dia seguinte, o major Frederico Sólon Sampaio Ribeiro entregou a D. Pedro II uma comunicação, cientificando-o da proclamação da república e ordenando sua partida para a Europa, a fim de evitar conturbações políticas. A família imperial brasileira exilou-se na Europa, só lhes sendo permitida a sua volta ao Brasil na década de 1920. É possível considerar a legitimidade ou não da república no Brasil por diferentes ângulos.
Do ponto de vista do Código Criminal do Império do Brasil, sancionado em 16 de dezembro de 1830, o crime cometido pelos republicanos foi:
"Artigo 87: Tentar diretamente, e por fatos, destronizar o imperador; privá-lo em todo, ou em parte da sua autoridade constitucional; ou alterar a ordem legítima da sucessão. Penas de prisão com trabalho por cinco a quinze anos. Se o crime se consumar: Penas de prisão perpétua com trabalho no grau máximo; prisão com trabalho por vinte anos no médio; e por dez anos no mínimo."
O Visconde de Ouro Preto, deposto em 15 de novembro, entendia que a proclamação da república fora um erro e que o Segundo Reinado tinha sido bom, e, assim se expressou em seu livro "Advento da Ditadura Militar no Brasil":
O Império não foi a ruína. Foi a conservação e o progresso. Durante meio século, manteve íntegro, tranquilo e unido território colossal. O império converteu um país atrasado e pouco populoso em grande e forte nacionalidade, primeira potência sul-americana, considerada e respeitada em todo o mundo civilizado. Aos esforços do Império, principalmente, devem três povos vizinhos deveram o desaparecimento do despotismo mais cruel e aviltante. O Império aboliu de fato a pena de morte, extinguiu a escravidão, deu ao Brasil glórias imorredouras, paz interna, ordem, segurança e, mas que tudo, liberdade individual como não houve jamais em país algum. Quais as faltas ou crimes de dom Pedro II, que em quase cinquenta anos de reinado nunca perseguiu ninguém, nunca se lembrou de uma ingratidão, nunca vingou uma injúria, pronto sempre a perdoar, esquecer e beneficiar? Quais os erros praticados que o tornou merecedor da deposição e exílio quando, velho e enfermo, mais devia contar com o respeito e a veneração de seus concidadãos? A república brasileira, como foi proclamada, é uma obra de iniquidade. A república se levantou sobre os broqueis da soldadesca amotinada, vem de uma origem criminosa, realizou-se por meio de um atentado sem precedentes na história e terá uma existência efêmera! (Visconde de Ouro Preto)

O movimento de 15 de Novembro de 1889 não foi o primeiro a buscar a república, embora tenha sido o único efetivamente bem-sucedido, e, segundo algumas versões, teria contado com apoio tanto das elites nacionais e regionais quanto da população de um modo geral:
• Em 1788-1789, a Inconfidência Mineira e Tiradentes não buscavam apenas a independência, mas também, a proclamação de uma república na Capitania das Minas Gerais, seguida de uma série de reformas políticas, econômicas e sociais;
• Em 1824, diversos estados do Nordeste criaram um movimento independentista, dentre elas a Confederação do Equador, igualmente republicana;
• Em 1839, na esteira da Revolução Farroupilha, proclamaram-se a República Rio-grandense e a República Juliana, respectivamente no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina.
Embora se argumente que não houve participação popular no movimento que terminou com o regime monárquico e implantou a república, o fato é que também não houve manifestações populares de apoio à monarquia, ao imperador ou de repúdio ao novo regime.
Alguns pesquisadores argumentam que, caso a monarquia fosse popular, haveria movimentos contrários à república em seguida, além da Guerra de Canudos. Entretanto, segundo outros pesquisadores, o que teria ocorrido foi uma crescente conscientização a respeito do novo regime e sua aprovação pelos mais diferentes setores da sociedade brasileira. Versão oposta é dada pela pesquisadora, Maria de Lourdes Mônaco Janoti, no livro Os Subversivos da República, no qual relata o medo que tiveram os republicanos, nas primeiras décadas da república, em relação a uma possível restauração da monarquia no Brasil. Maria Janoti mostra também, em seu livro, a repressão forte, por parte dos republicanos, a toda tentativa de se organizar grupos políticos monárquicos naquela época.
Neste sentido, um caso notável de resistência à república foi o do líder abolicionista José do Patrocínio, que, entre a abolição da escravatura e a proclamação da república, manteve-se fiel à monarquia, não por uma compreensão das necessidades sociais e políticas do país, mas, romanticamente, apenas devido a uma dívida de gratidão com a Princesa Isabel. Aliás, nesse período de aproximadamente dezoito meses, José do Patrocínio constituiu a chamada "Guarda Negra", que eram negros alforriados organizados para causar confusões e desordem em comícios republicanos, além de espancar os participantes de tais comícios.
Em relação à ausência de participação popular no movimento de 15 de novembro, um documento que teve grande repercussão foi o artigo de Aristides Lobo, que fora testemunha ocular da proclamação da República, no Diário Popular de São Paulo, em 18 de novembro, no qual dizia:
Por ora, a cor do governo é puramente militar e deverá ser assim. O fato foi deles, deles só porque a colaboração do elemento civil foi quase nula. O povo assistiu àquilo tudo bestializado, atônito, surpreso, sem conhecer o que significava. Muitos acreditaram seriamente estar vendo uma parada! (Aristides Lobo)

Na reunião na casa de Deodoro, na noite de 15 de novembro de 1889, foi decidido que se faria um referendo popular, para que o povo brasileiro aprovasse ou não, por meio do voto, a república. Porém esse plebiscito só ocorreu 104 anos depois, determinado pelo artigo segundo do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias da Constituição de 1988.
A Proclamação da República e a Manutenção do Brasil como País Unido
Com a proclamação da República, "segundo todas as probabilidades", acabaria também o Brasil, pensava, no fim do século XIX, o escritor português Eça de Queirós. "Daqui a pouco" - acrescentava, numa das suas cartas de Fradique Mendes, publicadas depois de sua morte sob o título de Cartas Inéditas de Fradique - "o que foi o Império estará fracionado em Repúblicas independentes de maior ou menor importância. Impelem a esse resultado a divisão histórica das províncias, as rivalidades que entre elas existem, a diversidade do clima, do caráter e dos interesses, e a força das ambições locais. [...] Por outro lado, há absoluta impossibilidade de que São Paulo, a Bahia, o Pará queiram ficar sob a autoridade do general fulano ou do bacharel sicrano, presidente, com uma corte presidencial no Rio de Janeiro [...] Os Deodoros da Fonseca vão-se reproduzir por todas as províncias. [...] Cada Estado, abandonado a si desenvolverá uma história própria, sob uma bandeira própria, segundo o seu clima, a especialidade da sua zona agrícola, os seus interesses, os seus homens, a sua educação e a sua imigração. Uns prosperarão, outros deperecerão. Haverá talvez Chiles ricos e haverá certamente Nicaráguas grotescas. A América do Sul ficará toda coberta com os cacos de um grande Império".
Eça de Queirós errou redondamente. "Profecia que de modo algum se realizou. E não se realizou por lhe ter faltado quase de todo consistência sociológica; ou ter se baseado apenas numa estreira parassociologia, quando muito, política; e esta quase inteiramente lógica. Lógica e de gabinete: nem sequer intuitiva no seu arrojo profético [...] O 'coração íntimo' dos brasileiros da época que se seguiu à proclamação da República, se examinado de perto [...] haveria de mostrar-lhe que existia entre a gente do Brasil, do Norte ao Sul do país, uma unidade nacional já tão forte, quanto às crenças, aos costumes, aos sentimentos, aos jogos, aos brinquedos dessa mesma gente, quase toda ela de formação patriarcal, católica e ibérica nas predominâncias dos seus característicos, que não seria com a simples e superficial mudança de regímen político, que aquele conjunto de valores e de constantes de repente se desmancharia". (Gilberto Freyre)

Plebiscito de 1993
No dia 21 de abril de 1993, a opção "república" obteve 86 por cento dos votos válidos, conferindo, finalmente, legitimidade popular ao regime republicano brasileiro. No mesmo plebiscito, o sistema presidencialista de governo foi legitimado pelo voto popular.


Postagem: Leandro Lima Cordeiro (Instituto Historiar)
Fonte: Wikipédia

X FEIRA DA VIDA – JUVENTUDE SUSTENTÁVEL - CIEP 057 - NILO PEÇANHA

PROGRAMAÇÃO

Dia 07/11/11( Segunda-feira)Abertura Oficial com os representantes
de turmas e dos Setores da Escola – 9h
Local: Auditório

• OFICINA DE MÍMICA –PANTOMIMACoord. Professoras Rita Rangel e Adaisa Viana – Grupo de interesse. – Turmas: 1001,2001 e 3001

• OFICINA DE PORTA-RETRATOS COM MATERIAL RECICLÁVEL – Coordenação Animação Cultural e Biblioteca Prof. Darcy Ribeiro. – Biblioteca – 9h

• OFICINA: LIXO EXTRAORDINÁRIO-19h- Turma 3001 – JA (Estação de Tratamento Águas do Paraíba)


Dia 08/11/11(Terça-feira)

• OFICINAS do Laboratório de Tecnologia Educacional – Coordenação Professoras Aparecida Viana Beatriz Helena Pinheiro (Multiplicadora do NTE).
• Entrega dos alimentos e materiais de limpeza arrecadados na Gincana, no ...
• OFICINA DE PALITO DE PICOLÉ – 9h – Animação Cultural e Biblioteca.
• OFICINA: LIXO EXTRAORDINÁRIO – Turmas 601/602 - 10h30min Águas do Paraíba)

• VISITA À COMUNIDADE TERAPÊUTICA PARA ENTREGA DOS ALIMENTOS ARRECADADOS NA GINCANA.

Dia 09/11 (Quarta-feira)

* PALESTRA: SEXO, DROGA E FUNK-
Coord. Vinícius Pinto (Prox/UENF) e Profª Mirian Andrade – 8h – Turma:1001

* CONCURSO TALENTO GOSPEL – 9h – Todos as turmas

• Premiação da Gincana para o 1º lugar: Almoço Festivo - 12h

• OFICINA “CUIDE DO CORAÇÃO, ELE É ÚNICO” – Fernanda Silva de Souza (Estagiária Lic. Biologia/UENF)- 13h – Professores e Funcionários de Apoio
•
Dia 10/11 – (Quinta-feira)

• II SOLETRANDO NA LAPA – 10h
– Professores responsáveis: Rozana, Quintanilha, Eliane Carvalho, Margareth Tomé, Ivanilce Tavares e Aparecida Nogueira. Disciplinas: Lingua Portuguesa , Inglês e Espanhol. 8º e 9º.

• PROJETO CANTO DE ALEGRIA – 8h30min
Público-alvo: professores, funcionários e Ensino Médio- 8º,9º e Ensino Médio

ENSINANDO CIÊNCIAS ATRAVÉS DE AULAS PRÁTICAS – 10h - Professores de Ciências, Biologia, Física e Química – Coord. Vinícius Pinto (Proex/UENF).

Dia 11/11 (Sexta-Feira)
STANDS
• LABORATÓRIO DE CIÊNCIAS
- Reciclarte no CIEP DA LAPA(Estagiárias da Lic. em Biologia/UENF): Lilia Gravina e Leide
Laura.
• PROJETO GUARDIÃES DA FAUNA E DA FLORA -.Grupo de Interesse, Turmas:901/1001- Coord. Estagiários Biologia/UENF: Milene Mendonça, Verônica Moço, Fralline, Juliaa Latini, Tássia Chagas e Marcos Almeida.

• DESVENDANDO O DNA -Turma 3001- Coord. Adaisa Viana e Talita (Estagiária, Biologia/CEDERJ)
• BACTÉRIA E VIDA SAUDÁVEL- Turma 701- Coord. Clícia (Estagiáriua de Biologia/CEDERJ).

• PROJETO ASMA E RENITE (Pró-Arte -Centro de Saúde - PMCG)

• QUÍMICA MÁGICA Turma:3001

• A MAGIA DA CIÊNCIA – Turma: 901Coord. Prof. Tarsila Moraes e Bruno de Carvalho/Denise de Oliveira (Bolsistas PIBID)

• DISCUTINDO A SEXUALIDADE – Turma 801 – Coord. Prof. Sérgio Thompson e Lorrana Abud/Débora Mothé (Bolsistas PIBID)

• ATIVIDADES LÚDICAS EM CIÊNCIA – Grupo de Interesse/6º ano – Coord. Maria Sueli de Souza e Vanessa de Oliveira (Bolsistas PIBID).
• Mania de Arte- Coordenação: Animação Cultural e Biblioteca
• PROJOVEM
• ESPAÇO VIDA SAUDÁVEL
Coord,. Fábio Leal – Aluno da UNIVERSO

• Projeto REMA CAMPOS (Associação de Remo de Campos)- Manhã e noite

• LAR FABIANO DE CRISTO – Dança Contemporânea – Coreógrafo Rodrigo Vilella
• CLUB DE ASTRONOMIA- Planetário

• CCZ – Animais Peçonhentos e Dengue/Oficina de Artesanato – Manhã e Noite

• Fundação Zumbi dos Palmares - PMCG
• Fundação Municipal da Infância e Juventude – FMIJ
Apresentações Artísticas
- Bate-lata (Projeto Especiais) – responsável Prof. Jaime
- Coreografia do Projeto Desafio Núcleo
Aldeia: “Eu quero paz!!!” e “África”
• E.M Amaro de Souza Paes(SJB)- Conhecendo as DST
• CIEP 462 - Nação Goitacá-- Banda Fanfala- Responsável Flávio Borges.
• Desafios Matemáticos – Coord. Professoras Míriam Nogueira , Andréa Licassali e Ricardo Botelho.
• Lixo extraordinário – Uma leitura da Obra de Vik Muniz. (Pintor brasileiro)
Coordenação: Professores de Artes: Joana e Antônio –
BIOMAS BRASILEIRO – Turma 1001 – Coord. Prof. Fábio Gustavo
• OFICINA DE CESTARIA – Animação Cultural e Biblioteca Prof. Darcy Ribeiro.
• FAÇA PARTE-FAÇA SUA PARTE E DÊ A MELHOR PARTE DE VOCÊ – Coord. Professoras Joana e Mírian.
• PROGRAMA MAIS EDUCAÇÃO NO CIEP DA LAPA
- Há um Pensador na Lapa? – Releitura da Obra de Rodin.
- Ensinando Matemática com Arte
- Exposição dos Instrumentos da Banda Fanfarra e Rádio-Escola – Coord. Amília Assed, Vânia Menezes, Cinária e Luciana.
O efeito do extrato de plantas sobre em cultura de microorganismos provenientes de banheiros- Lorrayne Patrícia – Turma 2001. Sucessão Ecológica em Ecossistema artificial- Aluna: Tayná – Turma 1001
O Impacto dos diferentes comprimentos de onda sobre a germinação e desenvolvimento de feijão - Aluno: Kaynã Turma:1001- Coord. Vinícius Pinto Proex/UENF
O Impacto do Consumo de Cigarro sobre a Saúde Humana. Aluna: Sandila – Turma 2001- Coord. Lorrana Abud e hTamiris Menezes (Bolsistas PIBID)

EJA
• Palestra: “Planejamento Familiar” – Alunos do 6º período do Curso de Enfermagem – UNIVERSO.
• OSSOS DO CRÂNIO – UM DESAFIO DIDÁTICO – Turmas: 801/802 – Coordenação Prof. Leonardo Rocha Barros.
• DESAFIOS MATEMÁTICOS – Coordenação professoras: Mirian, Paula e Luciana Garcia.

• DESAFIOS ESPORTIVOS – Coord. André Carvalho ( Aluno da turma 3001-JÁ).
• FÍSICA NO COTIDIANO – Aulão para os alunos do 3º ano. ( Voluntário: Vitor Pacheco Rangel).


Dia12/11 (Sábado)

CULMINÂNCIA DOS TRABALHOS E ATIVIDADES ESPORTIVAS.

Campos dos Goytacazes-RJ: A geração Trianon reverbera no interior

Texto de: Maria Siqueira Queiroz de Carvalho
(graduanda de Licenciatura em Teatro da Unirio)
Dentro do panorama do início do século XX, ressaltaremos a atividade teatral da cidade de Campos dos Goytacazes no interior do Rio de Janeiro, em especial para investigar a existência do cine-teatro Trianon, curiosamente homônimo do teatro carioca que simbolizou uma geração e uma forma de fazer teatro muito popular nos anos 30 e 40, a tão comentada Geração Trianon. Neste período o Trianon do Rio de Janeiro, localizado à Av. Rio Branco, 181, já tinha 10 anos de atividades (foi inaugurado em 1910) e estava sendo administrado por Leopoldo Fróes, daí podemos imaginar que vivia um período de plena atividade, o que explica o batismo do cine-teatro campista como uma tentativa de se equiparar ao que havia de melhor na capital. Mas não é preciso deduzir que o teatro Trianon carioca estivesse em pleno funcionamento, estas informações se repetem em vários textos que tratam do teatro das décadas de 1930 e 1940. Esta geração, por seu modo de fazer teatro, é até hoje conhecida como Geração Trianon porque o Trianon era a casa de espetáculos mais nobre do período, tendo abrigado as companhias mais reconhecidas da época, como as de Leopoldo Fróes, Procópio Ferreira, entre outras.
Entenderemos o vulto desta casa de espetáculos, não só na cidade do Rio de Janeiro, como no panorama nacional se começarmos por considerar que o centro da atividade teatral brasileira era o Rio de Janeiro, praticamente tudo que acontecia fora de lá eram excursões das companhias cariocas. Havia muitas companhias teatrais e era comum que excursionassem, especialmente quando não estavam fazendo muito sucesso na capital e queriam buscar outros públicos menos concorridos. Logo, a casa de espetáculos carioca mais importante era a casa de espetáculos mais importante do país. Mas a cidade de Campos dos Goytacazes, além de ser a maior cidade do interior do estado do Rio de Janeiro, não era exatamente uma destas praças desprovidas de referências culturais, a cidade era muito rica e é muito claro que onde há circulação de dinheiro, há circulação de informações, trocas culturais, pessoas que viajam, têm lazer e que podem pagar por todo tipo de bens. Tudo graças ao cultivo da cana e à produção de seu açúcar. Em 1875 já havia 245 engenhos de açúcar, com 3.610 fazendeiros estabelecidos na região, e a primeira usina foi a Usina Central do Limão, fundada em 1879. A atividade manteve-se como centro da economia local por quase um século, ao longo do qual decaiu, mas manteve-se ativa até os dias de hoje. Esta atividade altamente lucrativa gerou uma estratificação gritante da sociedade local, dando à elite açucareira um poder de consumo elevadíssimo, inclusive de consumo de bens culturais. Corrobora para a compreensão da vida cultural da cidade considerar que esta já abrigara diversos teatros ao longo de sua história: o teatrinho Campista; a Casa da Ópera; o Theatro São Salvador, inaugurado em sete de setembro de 1845 e demolido em 1919, que foi visitado por D. Pedro II em todas as suas quatro visitas à cidade em 1847, 1875, 1878 e 1883; o Teatro Empyreo, inaugurado em 1874; o Molin Rouge de 1904; e o Teatro Orion, inaugurado em 1913 pelo mesmo capitão Carneirinho de quem muito falaremos a seguir. Foi a partir de um investimento particular que no ano de 1919, o capitão Francisco de Paula Carneiro, conhecido como capitão Carneirinho, mandou construir o cine-teatro Trianon no centro da cidade, no logradouro conhecido como Boulevard da Imprensa pela grande concentração de tipografias, mas passou a Boulevard Francisco de Paula Carneiro, depois da construção do teatro, o que retrata sua importância e o prestígio que o capitão adquiriu com sua construção. O teatro foi inaugurado em 25 de maio de 1921, neste dia o Capitão foi conduzido de sua residência, à Rua 13 de Maio, esquina com Saldanha Marinho, ao teatro por enorme massa popular, acompanhada pelas quatro bandas de música da cidade: Lira de Apolo, Lira Conspiradora, Lira Guarani e Sociedade Musical Operários Campistas. Mas o primeiro espetáculo teatral só se deu quatro dias depois com a companhia mexicana de operetas Esperanza Iris, que já era reconhecida por todo o Brasil. Seguindo o objetivo de estar no hall das melhores casas de espetáculo do país, a estrutura do teatro contou com o que havia de mais moderno. A começar pela luz elétrica, que havia acabado de se popularizar no fim do século anterior e não era popular, foi conseguida à partir de uma instalação própria um motor Fairbank-Morse de 47 HP e um dínamo de força de 217 amperes, hoje já não sabemos bem o que isto significava, mas podemos presumir que exigiu alto investimento. O teatro contava também com 1800 lugares para o público distribuídos entre frisas, camarotes, balcões, platéia e gerais. Havia ainda 25 camarins, sendo dois muito luxuosos; e um sistema de coxias dos mais modernos. Vale a comparação com o Trianon original, que contava com 1000 lugares, 800 a menos que o ambicioso teatro do Capitão Carneirinho.
As aspirações do capitão Carneirinho não foram frustradas; apresentaram-se no teatro, como podemos conferir nas placas de agradecimento, personalidades como o próprio Procópio Ferreira, além de tantos outros renomes de um teatro baseado no estrelato como Emilinha Borba (1960), Leopoldo Fróes, Clara Weiss, Aida Arce, Guiomar Novaes, Jayme Costa, Arthur Rubistein, Bidu Saião, Tito Shipa (1941), Raoul Roulien (1943), Joanídia Sodré, Ernesto de Marco, Marilene Stuart, Mara Bueno, Henriette Morineau, Richard Júnior, Bibi Ferreira (1952) e seus grandes elencos, nos sentidos figurado e literal. Podemos dizer que a cidade estava definitivamente incluída no circuito cultural do país. A efervescência cultural era tamanha que a cidade contou com um expressivo dramaturgo autor de revistas burlescas, chamado Gastão Machado. Ele escreveu entre 1923 e 1945 para companhias que se apresentaram tanto em Campos quanto na capital. Campos, sua cidade natal foi tema de muitas de suas obras, retratada especialmente através dos tipos sociais em suas comédias de costumes. É muito interessante perceber a importância de um teatro para a vida social e cultural de uma cidade. À época, o teatro era o que havia de mais refinado em termos de entretenimento e foi como o capitão Carneirinho elevou social e culturalmente a sua cidade. Ainda mais interessante é compreender o comportamento da burguesia da época comparada a de hoje; como este comportamento influiu para que, em geral, as cidades do interior quisessem construir teatros; enquanto que nos dias de hoje querem construir shopping centers. Não vamos discorrer aqui sobre a potencialização do consumo de bens cada vez menos duráveis em detrimento do consumo de bens culturais, mas isto é um fato histórico que deve ser levado em consideração quando discutimos a fundação de um cine-teatro do porte do Trianon de Campos, num momento em que supomos uma densidade demográfica mais baixa. Não encontramos dados sobre 1920, mas em 1940, em que logicamente o número já devia ser um pouco maior, a cidade tinha 223.373 habitantes de uma população que era essencialmente rural, não só em Campos como na maior parte do país (84% da população nacional era rural em 1920). A única possibilidade plausível para um teatro destas dimensões é de que o teatro era muito popular e frequentado com assiduidade pelos que tinham acesso, comparável ao alcance da televisão nos dias de hoje que tem sua programação acompanhada assiduamente pela quase totalidade da população. Nossa aristocracia queria estar em pé de igualdade com a capital, que por sua vez queria estar em pé de igualdade com a Europa, especialmente a França. O teatro era o principal entretenimento de uma época em que a televisão e o cinema ainda estão surgindo. Nos salões sociais o conhecimento intelectual, especialmente sobre arte, era um dos quesitos que mais valorizavam um homem. Logicamente a forma de se vestir, as boas maneiras, o dinheiro que se ostentava eram importantes na conquista de prestígio; mas a inteligência e o domínio da cultura eram tão valorizados que chegaram a ser tema da dramaturgia, como rezava Décio de Almeida Prado “No final, como era de se prever, a inteligência vence a riqueza” (Prado, 1993:62), isto sobre o mais famoso mendigo da ficção na época, o protagonista de “Deus Lhe Pague” de Joracy Camargo imortalizado por Procópio Ferreira que o encenou cerca de 3.623 vezes: Em abril de 1968 foi inaugurado o Teatro de Bolso Procópio Ferreira, um espaço mais intimista como sugeriam os moldes modernos, porém homenageando a figura de um ator que não se deixou modernizar. O interior sofria influências que se chocavam provocando estas curiosidades, dois tipos de teatro que tanto disputaram entre si o título de bom teatro nacional se verem representados num só edifício. Os dois teatros coexistiram por sete anos. Até que em 1975 e, ao que consta, durante a madrugada, o Trianon foi demolido para dar lugar ao banco Bradesco, que lá está, até hoje. Procópio foi um dos atores e empresários de teatro mais bem sucedidos da história do teatro brasileiro. Podemos dizer que ele servia perfeitamente à forma de fazer teatro de seu tempo. O mais importante era o jogo com a platéia, a capacidade cômica e o poder da oratória. Não havia que ser versátil, pelo contrário, o público queria ver seus astros em cena. Procópio soube administrar esta forma de fazer teatro como ninguém. Digo isto porque até hoje sua imagem é cristalizada como um grande homem de teatro e isto porque ele criou em torno de si um mito, se fez uma celebridade. Num tempo em que a figura do ator era o mais importante, Procópio foi o mais popular. O sistema de idolatria era algo comparável ao que o show business, especialmente o norte-americano, faz com seus ídolos nos dias de hoje; cria mitos e transforma a vida e a personalidade de seus artistas em algo tão interessante quanto ou até mais interessante que sua própria arte. Muitos anos depois, em 1998, foi inaugurado um novo teatro Trianon com 800 lugares e 14 camarins, depois de sete anos em obras, na Rua Marechal Floriano. O primeiro espetáculo foi apresentado pela companhia Débora Colker e a primeira peça teatral foi o “Brasileiro, Profissão Esperança”, tendo como atores Bibi Ferreira e Gracindo Júnior. Não podemos garantir, mas o antigo cine-teatro parece ter correspondido a todas as exigências artísticas. O novo Trianon, no entanto, não possui acústica adequada, além de ligar os camarins à coxia através de uma escada caracol. Apesar disto, apresenta muitas qualidades, como o rider de luz que é bastante completo. Enfim, há muitas controvérsias sobre a sua qualidade. De qualquer forma a obra de um milhão de reais, dois mil e quinhentos metros quadrados contruídos num terreno de dez mil metros quadrados, ressarciu de alguma forma a cultura campista que hoje luta contra os mesmos concorrentes que o teatro de qualquer lugar do país, uma televisão forte e um cinema norte-americano a preços módicos. O que vale é ressaltar a vida teatral de uma cidade de interior tão expressiva economicamente e tão ambiciosa culturalmente. Hoje os dois teatros da cidade são ainda o Teatro de Bolso Procópio Ferreira e o Teatro Trianon. O primeiro levando o nome do ator mais reconhecido de sua geração e o segundo, o nome do edifício teatral símbolo desta mesma geração. Só podemos concluir que este período que se estendeu para pouco além da primeira metade do século XX deixou suas marcas profundas no teatro desta cidade. Atrevo-me a dizer que foi o período de maior popularização e efervescência da atividade teatral brasileira e que talvez a idéia de construir um novo tipo de teatro nacional tenha deixado esvair o império que o teatro profissional já havia construído: um público assíduo e um teatro extremamente valorizado pela convivência social.
FONTES: RABETTI, Beti. Teatro e comicidades 2: modos de produção do teatro ligeiro carioca. Rio de Janeiro: 7 letras, 2007
SOUSA, Horacio de. Cyclo Aureo. Campos dos Goytacazes. Damadá, 1985
PRADO, Décio de Almeida. Procópio Ferreira (um pouco da prática e um pouco da teoria). In: Peças,pessoas personagens: o teatro brasileiro de Procópio Ferreira a Cacilda Becker. São Paulo:Companhia das Letras, 1993.
TROTTA, Rosyane. O teatro brasileiro: décadas de 1920-30. In: O teatro através da história. v.II-O teatro brasileiro. Rio de Janeiro: Centro Cultural Banco do Brasil; Entourage Produções Artísticas, 1994.
WERNECK, Maria Helena. Uma dramaturgia devorada: textos do teatro brasileiro entre as décadas de 30 a 50. In: Anais do III Congresso Brasileiro de Pesquisa e Pós-Graduação em Artes Cênicas, Florianópolis, 08 a 11 de outubro de 2003. – Florianópolis: Associação Brasileira de Pesquisa de Pós-Graduação em Artes Cênicas – ABRACE, 2003.
CORDEIRO, Hélvio Gomes. Cine Teatro Trianon e novo Teatro Trianon. Campos dos Goytacazes: Instituto Historiar, julho de 2009.
JB online: O inexplicável Procópio Ferreira, junho de 2008.
Estudos Socioeconômicos dos Municípios do Rio de Janeiro 1997-2001 do Tribunal de Contas do Estado do Rio de Janeiro - Secretaria Geral de Planejamento
IBGE.

Carta Aberta dos alunos da UFF, solicitando divulgação da precariedade e do sucateamento da universidade pública.
CARTA ABERTA

Em função da precariedade e do sucateamento da universidade pública na atual conjuntura nacional e entendendo a educação como um direito que deve ser garantido pelo Estado, nós estudantes do Pólo de Campos dos Goytacazes da UFF, vimos através deste documento público colocar nossa indignação em relação à forma como o governo federal vem tratando a expansão das universidades federais.
Atualmente estamos vivenciando as seqüelas produzidas pelo Reuni, que no seu processo de implantação não nos garantiu os mínimos necessários para o funcionamento qualificado da instituição, uma vez que estamos há 3 anos esperando a licitação para o início das obras do novo prédio e permanecemos estudando em módulos metálicos alugados que justificam a transferência de recursos públicos para a iniciativa privada. Além disso, tivemos os concursos públicos para professores e técnicos suspensos (o que justificou a abertura de vagas temporárias, que não garantem a realização de pesquisa e extensão e ainda nem foram efetivadas). A presente conjuntura acaba por produzir situações insustentáveis, tais como: disciplinas e turmas sem professor; salas de aula superlotadas; ausência de espaço físico para estudo, pesquisa, extensão e demais atividades acadêmicas; professores e funcionários com atividades acumuladas; assistência estudantil desproporcional ao número de estudantes que entram na universidade.
Como se não fosse suficiente todo o quadro deplorável no qual estamos colocados, ainda contamos (nos três últimos meses) com a greve dos técnicos administrativos, que além das questões apresentadas, ainda lutam, coerentemente, por reajustes salariais. Esse agravante, em função da inércia e insensibilidade do poder público, tem gerado a suspensão de atividades essenciais como as secretarias e a biblioteca. Como resposta, o governo prefere judicializar as demandas justas dos funcionários (obrigando-os à voltar com 50% das atividades) a negociar politicamente suas questões.
Posto isso, chegamos coletivamente a conclusão de que a Universidade Federal Fluminense no Pólo de Campos dos Goytacazes não dispõe das condições básicas para continuar funcionando e, portanto, resolvemos organizar um movimento de paralisação durante a próxima semana (19/09 à 23/09) na tentativa de somar forças com técnicos e professores, buscando chamar a atenção do governo Dilma e da Reitoria (descompromissada com a interiorização) para que assumam seu compromisso social com a educação pública, gratuita e de qualidade. Educação esta, que nós, alunos do PUCG, ainda não experimentamos.

ACESSO INTERNACIONAL AO BLOG DO INSTITUTO HISTORIAR

O Instituto Historiar agradece às pessoas de todos os Países que visitaram o seu Blog. Nos sentimos muito orgulhosos por saber que nosso trabalho está atraindo a atenção de muitas pessoas. Queremos dizer que nossa finalidade é justamente essa, chamar a atenção para o conteúdo da história de nossa Cidade e as necessidades de preservação de nossa cultura. O período corresponde a 01 de Abril a 12 de setembro de 2011 e foi um total de 26 países, tendo sido 333 visitas.

PAÍSES E NÚMEROS DE VISITAS:

Alemanha – 5
Angola – 30
Argentina – 30
Austrália – 6
Áustria – 19
Bolívia – 10
Cabo Verde – 10
Canadá – 8
China – 12
Espanha – 15
Estados Unidos – 20
França – 10
Inglaterra – 10
Japão – 5
Jerusalém – 6
Koréa do Norte – 6
Koréa do Sul – 8
México – 18
Moçambique – 15
Nova Zelândia – 2
Peru – 5
Polônia – 10
Portugal – 35
Reino Unido – 5
Senegal – 9
Venezuela – 10



Texto e Postagem: Leandro Lima Cordeiro.

7 DE SETEMBRO - DIA DA INDEPENDÊNCIA DO BRASIL

Denomina-se Independência do Brasil o processo que culminou com a emancipação política desse país do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, no início do século XIX. Oficialmente, a data comemorada é a de 7 de setembro de 1822, em que ocorreu o chamado "Grito do Ipiranga". De acordo com a historiografia clássica do país, nesta data, às margens do riacho Ipiranga (atual cidade de São Paulo), o Príncipe-regente D. Pedro de Alcântara bradou perante a sua comitiva: "Independência ou Morte!". Determinados aspectos dessa versão, no entanto, são contestados por alguns historiadores em nossos dias.
A partir de 15 de julho de 1799, o Príncipe do Brasil, D. João de Bragança, tornou-se Príncipe-regente de Portugal, pois sua mãe, a Rainha D. Maria I, foi declarada louca pelos médicos. Os acontecimentos na Europa, onde Napoleão Bonaparte se afirmava, sucederam-se com velocidade crescente.
Desde 1801 que se considerava a ideia da transferência da corte portuguesa para o Brasil. As facções no governo português, entretanto, se dividiam:
• a facção anglófila, partidária de uma política de preservação do Império Colonial Português e do próprio Reino, através do mar, apoiados na antiga aliança Luso-Britânica; e
• a facção francófila, que considerava que a neutralidade só poderia ser obtida através de uma política de aproximação com a França.
Ambas eram apoiadas pelas lojas maçônicas quer de origem inglesa, quer de origem francesa. Considere-se ainda que as ideias iluministas francesas circulavam clandestinamente em livros, cada vez mais abundantes.
A decretação do Bloqueio Continental em Berlim (1806) tornou mais difícil a neutralidade Portuguesa. Em 1807, o Tratado de Fontainebleau dividiu arbitrariamente Portugal em três reinos. Desde Outubro desse ano, Jean-Andoche Junot, antigo embaixador francês em Lisboa, preparava-se para invadir Portugal. Foi nesse contexto que D. João pactuou com a Grã-Bretanha a transferência do governo para o Rio de Janeiro, sob a proteção dos últimos.
Com a invasão francesa de Portugal em progresso, a 29 de novembro de 1807 iniciou-se a viagem da Família Real e da Corte Portuguesa. Dezoito navios de guerra portugueses e treze ingleses escoltaram mais de vinte e cinco navios mercantes de Lisboa até à costa do Brasil. A bordo seguiam mais de quinze mil portugueses. O Reino ficava a ser governado por uma Junta de Regência que Junot logo dissolveu.
Com a presença da Família Real Portuguesa no Brasil a partir de 1808, registrou-se o que alguns historiadores brasileiros denominam de "inversão metropolitana", ou seja, o aparelho de Estado Português passou a operar a partir do Brasil, que desse modo deixou de ser uma "colônia" e assumiu efetivamente as funções de metrópole.


A Revolução liberal do Porto (1820)
O passo seguinte, que conduziu à independência do Brasil, ocorreu com a eclosão da Revolução liberal do Porto (24 de agosto de 1820), que impôs o regresso de D. João VI a seu país, visando forçar o retorno do chamado Pacto Colonial. A notícia do movimento chegou ao Rio de Janeiro em 12 de outubro, causando intensa comoção.

As Cortes portuguesas em 1822.
O movimento liberal do Porto já havia sido acolhido com entusiasmo na Ilha da Madeira e no arquipélago dos Açores quando a notícia chegou, a 1 de dezembro, a Belém do Pará. Como a província estava entregue a uma Junta interina, essa circunstância facilitou um pronunciamento de apoio entusiástico à causa constitucional. A bordo da mesma embarcação que trouxe a notícia, as Novas Amazonas, veio o estudante Filipe Patroni, que desafrontado e ardente, "logo alcançou o concurso dos chefes militares, coronéis João Pereira Vilaça e Francisco José Rodrigues Barata" Este último, no dia 1 de janeiro de 1821, em nome do povo e da tropa proclamou a Constituição que iria ser elaborada pelas Cortes portuguesas. Desse modo, foi eleita por aclamação uma Junta Constitucional provisória de nove membros, dando-se comunicação ao Rio de Janeiro. Filipe Patroni e Domingos Simões Cunha foram eleitos procuradores da província e encarregados de representar, perante as Cortes e a Junta Suprema, os interesses da Província do Pará.

Reflexos na Província da Bahia
Incitada por Cipriano José Barata de Almeida e José Lino Coutinho, um levante registrou-se na Bahia a 21 de fevereiro de 1821. O Governador da Província, o conde da Palma, ordenou ao marechal Felisberto Caldeira Brant Pontes, inspetor das tropas, que reunisse as tropas fiéis. Desse modo, enfrentou os rebeldes com apenas cento e sessenta homens, pois a maior parte da tropa o abandonara. Não houve meio de os demover de constituir na Bahia uma Junta Constitucional Provisória, a exemplo de Belém, pela qual se manifestasse completa obediência às Cortes de Lisboa, jurando-se desde logo a Constituição. Palma cedeu, propondo ele mesmo os nomes das pessoas que formariam a Junta. E a Junta foi mais longe, dirigindo-se a Lisboa como se tal governo fosse já o único legítimo da monarquia e pedindo tropas portuguesas. Foram-lhe enviados 1.184 homens, a chamada Legião Constitucional Lusitana. A Junta nomeou ainda o marechal Luís Paulino de Oliveira Pinto de França para o cargo de Governador das Armas e o coronel Inácio Luís Madeira de Melo para o de inspetor das tropas, uma vez que Caldeira Brant acompanhara o conde da Palma ao Rio de Janeiro.

Reflexos na Província de Pernambuco
O governador da Província de Pernambuco, Luís do Rego Barreto, tinha um cenário difícil desde a Revolução de 1817, pois a terra ainda gemia com o "depravado e estúrdio despotismo", como refere Rocha Pombo em sua História do Brasil. Animado com as mensagens de Lisboa e a convite da Junta da Bahia, mas temeroso de desaforos, conservou toda a plenitude da autoridade e dirigiu um manifesto ao povo, expondo as bases da Constituição que iria ser promulgada e convocando eleitores de todas as paróquias. Os pernambucanos receberam com desconfiança as promessas e votaram com independência, elegendo as pessoas que lhes pareceram mais dignas, as quais "quase todas pertenciam mais ou menos ostensivamente aos vencidos de 1817".
A 29 de agosto de 1821 nomeou-se por aclamação uma Junta Provisional Temporária em Goiana, para contrabalançar outra, do partido português, em Recife. Mesmo pedindo reforços à Paraíba, Rego Barreto foi cercado, assinando a capitulação a 5 de outubro, junto à povoação do Beberibe.


Reflexos na Província da Paraíba
A vitória dos pernambucanos ecoou na vizinha Paraíba, onde a 25 de outubro foi eleita uma Junta Governativa para administrar a província em nome da Constituição portuguesa.
Reflexos na Província do Maranhão
A província do Maranhão era governada desde 1819 pelo marechal Bernardo da Silveira Pinto da Fonseca. Este, sem poder deixar de admitir a autoridade de um Conselho Consultivo, conseguiu transformar em farsa a eleição da Junta no dia 13 de abril, sendo ele próprio proclamado Governador provisório. Mandou, em seguida, deportar diversos patriotas, procedendo à eleição de dois deputados às Cortes de Lisboa. Posteriormente, no dia 15 de fevereiro de 1822 foi eleita uma Junta Provisória e o marechal embarcou de volta para Portugal.


A partida da família real
Pressionado pelo triunfo da revolução constitucionalista, o soberano retornou com a família real para Portugal, deixando como príncipe regente no Brasil o seu primogênito, D. Pedro de Alcântara.


As divergências
Não se pode compreender o processo de independência sem pensar no projeto recolonizador das Cortes portuguesas, a verdadeira origem da definição dos diversos grupos no Brasil. Embora o rompimento político com Portugal fosse o desejo da maioria dos brasileiros, havia muitas divergências. No movimento emancipacionista havia grupos sociais distintos: a aristocracia rural do Sudeste brasileiro, as camadas populares urbanas liberais radicais, e, por fim, a aristocracia rural do Norte e Nordeste, que defendiam o federalismo e até o separatismo.
A aristocracia rural do Sudeste, a mais poderosa, era conservadora, lutando pela independência, defendendo a unidade territorial, a escravidão e seus privilégios de classe. Os liberais radicais queriam a independência e a democratização da sociedade, mas seus chefes, Joaquim Gonçalves Ledo e José Clemente Pereira, permaneceram atrelados à aristocracia rural, sem revelar vocação revolucionária. A aristocracia rural do norte e nordeste enfrentava a forte resistência dos comerciantes e militares portugueses, Josué fortes no Pará, Maranhão e Bahia. Além disso, desconfiavam da política centralizadora de José Bonifácio.
O partido português no Brasil chamado por vezes de "os pés de chumbo", estava do lado das Cortes; o partido brasileiro e os liberais radicais eram contra elas, mas divergiam quanto aos objetivos. Para o partido brasileiro, o ideal era a criação de uma monarquia dual (Brasil e Portugal) para preservar a autonomia administrativa e a liberdade de comércio. Mas a intransigência das Cortes Portuguesas, que nada tinham de liberais, fez o partido inclinar-se pela emancipação, sem alterar a ordem social vigente e os seus privilégios adquiridos. Já os liberais radicais formavam um agrupamento quase revolucionário, bem próximo das camadas populares urbanas, sendo alguns de seus membros republicanos. No conjunto, tratava-se do grupo mais receptivo às mudanças mais profundas e democráticas da sociedade.
A concretização das aspirações de cada um desses agrupamentos era distinta. Os grandes proprietários rurais ligados ao partido brasileiro dispunham dos meios efetivos para a realização de seus objetivos. O anseio por um comércio livre de entraves mercantilistas encontrava apoio em forças internacionais, lideradas pela burguesia britânica. A sólida base econômica e social escravista garantia ainda os recursos materiais para resistir com êxito à provável ameaça recolonizadora de Lisboa.
Na disputa contra os conservadores, os radicais cometeram o erro de reduzir a questão à luta pela influência sobre o Príncipe Regente. Era inevitável que este preferisse os conservadores. Ademais, os conservadores encontraram em José Bonifácio de Andrada e Silva um líder bem preparado para dar à independência a forma que convinha às camadas dominantes.


O "Fico" e o "Cumpra-se"
A situação do Brasil permaneceu indefinida durante o ano de 1821. Em 9 de dezembro, chegaram ao Rio de Janeiro os decretos das Cortes que determinavam a abolição da Regência e o imediato retorno de D. Pedro de Alcântara a Portugal, a obediência das províncias a Lisboa (e não mais ao Rio de Janeiro), a extinção dos tribunais do Rio de Janeiro. O Príncipe Regente começou a fazer os preparativos para o seu regresso, mas estava instaurada uma enorme inquietação. O partido brasileiro ficou alarmado com a recolonização e com a possibilidade de uma explosão revolucionária. A nova conjuntura favoreceu a polarização: de um lado o partido português e do outro, o partido brasileiro com os liberais radicais, que passaram a agir pela independência.
Sondado, o Príncipe Regente mostrou-se receptivo. Foram então enviados emissários às Províncias de Minas Gerais e de São Paulo para obter a adesão à causa emancipacionista, com resultados positivos.
A decisão do príncipe de desafiar as Cortes decorreu de um amplo movimento, no qual se destacou José Bonifácio. Membro do governo provisório de São Paulo, escrevera em 24 de dezembro de 1821 uma carta a D. Pedro, na qual criticava a decisão das Cortes de Lisboa e chamava a atenção para o papel reservado ao Príncipe na crise. D. Pedro divulgou a carta, publicada na Gazeta do Rio de Janeiro de 8 de janeiro de 1822 com grande repercussão. Dez dias depois, chegou ao Rio uma comitiva paulista, integrada pelo próprio José Bonifácio, para entregar ao Príncipe a representação paulista. No mesmo dia, D. Pedro nomeou José Bonifácio ministro do Reino e dos Estrangeiros, cargo de forte significado simbólico: pela primeira vez na História o cargo era ocupado por um brasileiro.
No Rio de Janeiro também havia sido elaborada uma representação (com coleta de assinaturas) em que se pedia a permanência de D. Pedro de Alcântara no Brasil. O documento foi entregue ao Príncipe a 9 de janeiro de 1822 pelo Senado da Câmara do Rio de Janeiro. Em resposta, o Príncipe Regente decidiu desobedecer às ordens das Cortes e permanecer no Brasil, pronunciando a célebre frase "Se é para o bem de todos e felicidade geral da Nação, estou pronto. Digam ao povo que fico!". O episódio tornou-se conhecido como "Dia do Fico".
D. Pedro ganhou forte apoio popular com a decisão do "Fico". Para resistir às ameaças de recolonização foi decretada, em 16 de fevereiro de 1822, a convocação de um Conselho de Procuradores Gerais das Províncias do Brasil. Teoricamente, este órgão tinha por finalidade auxiliar o Príncipe mas, na prática, tratava-se de uma manobra dos conservadores, liderados por José Bonifácio, contra os radicais, representados por Joaquim Gonçalves Ledo, um funcionário público para quem a preservação da unidade político-territorial do Brasil deveria ser feita convocando-se uma Assembléia Constituinte eleita pelo povo. A finalidade do Conselho era, na prática, a de manter a unidade sob controle do poder central e dos conservadores.

A Imperatriz Maria Leopoldina, então regente do Império Brasileiro.
Em maio, a cisão entre D. Pedro e as Cortes aprofundou-se: o Regente determinou que qualquer decreto das Cortes só poderia ser executado mediante o "Cumpra-se" assinado por ele, o que equivalia a conferir plena soberania ao Brasil. A medida teve imediato apoio: quando dos festejos pelo aniversário de João VI de Portugal, a 13 de maio, o Senado da Câmara do Rio de Janeiro pediu ao Príncipe Regente que aceitasse para si e para seus descendentes o título de "Defensor Perpétuo do Brasil".
Neste contexto, houve uma investida militar da Divisão Auxiliadora, unidade de linha do Exército Português estacionada na cidade do Rio de Janeiro, sob o comando do Tenente-general Jorge de Avilez, que acabou sendo expulso do Brasil com as suas tropas, após ter se confrontado com as tropas da Divisão Militar da Guarda Real de Polícia (embrião da atual Polícia Militar do Estado do Rio de Janeiro), leais a D. Pedro.
Os liberais radicais mantinham-se ativos: por iniciativa de Gonçalves Ledo, uma representação foi dirigida a D. Pedro para expor a conveniência de se convocar uma Assembléia Constituinte. O Príncipe decretou a convocação em 13 de junho de 1822. A pressão popular levaria a convocação adiante, dando continuidade ao processo.
José Bonifácio resistiu à ideia de convocar a Constituinte, mas foi obrigado a aceitá-la. Procurou descaracterizá-la, propondo a eleição indireta, que acabou prevalecendo contra a vontade dos liberais radicais, que defendiam a eleição direta. Embora os conservadores tenham obtido o controle da situação e o texto da convocação da Constituinte apresentasse declarações favoráveis à permanência da união entre Brasil e Portugal, as Cortes de Lisboa insistiam: o Príncipe Regente deveria retornar imediatamente.

A declaração de Independência
No final de agosto de 1822, D. Pedro deslocou-se à província de São Paulo para acalmar a situação depois de uma rebelião contra José Bonifácio. Apesar de ter servido de instrumento dos interesses da aristocracia rural, à qual convinha a solução monárquica para a independência, não se deve desprezar os seus próprios interesses. O Príncipe tinha formação absolutista e por isso se opusera à Revolução do Porto, de caráter liberal. Da mesma forma, a política recolonizadora das Cortes desagradou à opinião pública brasileira. E foi nisso que se baseou a aliança entre D. Pedro e o "partido brasileiro". Assim, embora a independência do Brasil possa ser vista, objetivamente, como obra da aristocracia rural, é preciso considerar que teve início como compromisso entre o conservadorismo da aristocracia rural e o absolutismo do Príncipe.
Em 7 de Setembro, ao voltar de Santos, parado às margens do riacho Ipiranga, D. Pedro recebeu uma carta com ordens de seu pai para que voltasse para Portugal, se submetendo ao rei e às Cortes. Vieram juntas outras duas cartas, uma de José Bonifácio, que aconselhava D. Pedro a romper com Portugal, e a outra da esposa, Maria Leopoldina de Áustria, apoiando a decisão do ministro e advertindo: "O pomo está maduro, colhe-o já, senão apodrece".
Impelido pelas circunstâncias, D. Pedro pronunciou a famosa frase "Independência ou Morte!", rompendo os laços de união política com Portugal.
Culminando o longo processo da emancipação, a 12 de outubro de 1822, o Príncipe foi aclamado Imperador com o título de D. Pedro I, sendo coroado em 1 de dezembro na Capital.

A guerra da Independência
Príncipe Pedro (direita) ordena o oficial português Jorge Avilez (esquerda) retornar a Portugal após sua rebelião malsucedida. José Bonifácio (em roupas civis) pode ser visto ao lado do príncipe.
Consolidado o processo na região Sudeste do Brasil, a independência das demais regiões da América Portuguesa foi conquistada com relativa rapidez. Contribuiu para isso o apoio diplomático e financeiro da Grã-Bretanha. Sem um Exército e sem uma Marinha de Guerra, tornou-se necessário recrutar mercenários e oficiais estrangeiros para comandá-los, do mesmo modo que adquirir meios.
Desse modo, foi sufocada a resistência portuguesa na Província da Bahia, na do Maranhão, na do Piauí e na do Pará. O processo militar estava concluído já em 1823, restando encaminhar a negociação diplomática do reconhecimento da independência com as monarquias européias.

Consequências
À semelhança do processo de independência de outros países latino-americanos, o de independência do Brasil preservou o status quo das elites agroexportadoras, que conservaram e ampliaram os seus privilégios políticos, econômicos e sociais.
Ao contrário do ideário do Iluminismo, e do que desejava, por exemplo, José Bonifácio de Andrada e Silva, a escravidão foi mantida, assim como os latifúndios, a produção de gêneros primários voltada para a exportação e o modelo de governo monárquico.
Para ser reconhecido oficialmente, o Brasil negociou com a Grã-Bretanha e aceitou pagar indenizações de 2 milhões de libras esterlinas a Portugal. A Grã-Bretanha saiu lucrando, tendo início o endividamento externo do Brasil. Quando D. João VI retornou a Lisboa, por ordem das Cortes, levou todo o dinheiro que podia — calcula-se que 50 milhões de cruzados, apesar de ter deixado no Brasil a sua prataria e a enorme biblioteca, com obras raras que compõem hoje o acervo da Biblioteca Nacional. Em conseqüência da leva deste dinheiro para Portugal, o Banco do Brasil, fundado por D. João ainda 1808, veio a falir em 1829.

Considerações Historiográficas
“Independência ou Morte!”
— Pedro, regente do Brasil, futuro imperador do Brasil, 7 de Setembro de 1822
A data comemorada oficialmente é 7 de setembro de 1822, uma vez que nesse dia, às margens do riacho Ipiranga, em São Paulo, o Príncipe Regente D. Pedro, ao receber a correspondência da Corte, teria proclamado o chamado "grito da Independência", à frente da sua escolta: "Independência ou Morte!"
Outras datas consideradas historiograficamente para a Independência, embora menos populares são a data da coroação do Imperador (1 de dezembro de 1822) ou mesmo a do reconhecimento da Independência por Portugal e pela Grã-Bretanha (29 de agosto de 1825).
Quando os pesquisadores consultam os jornais de 1822, não encontram nenhuma referência ao "Grito do Ipiranga". Então, por que esse episódio foi escolhido, em detrimento de outros, quando se sabe que, àquele ano (1822), a data tomada como marco da Independência foi o 12 de outubro, dia do aniversário de dom Pedro I e de sua aclamação como imperador?
Essas e outras questões foram pesquisadas pela historiadora Maria de Lourdes Viana Lyra, titular do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro e publicadas em 1995. A conclusão desse estudo indica que o "grito" foi uma construção a posteriori e que acabou consolidado no quadro (encomendado) de Pedro Américo, produto da fértil imaginação do pintor, onde, entre outras incoerências, mostra D. Pedro cercado pela Guarda Imperial (os hoje chamados de Dragões da Independência), antes dele ser proclamado Imperador.

Fonte de Pesquisa: Wikipédia

Postagem: Leandro Lima Cordeiro - Instituto Historiar.

PROGRAMAÇÃO DO CINE ZUMBI

O Cine Zumbi Itinerante, é um projeto realizado pela Fundação Municipal Zumbi dos Palmares, que consiste na apresentação de filmes sócio-educativos em comunidades quilombolas, praças e locais públicos de Campos dos Goytacazes. Cujo objetivo é levar para as comunidades atividades que conciliem: cultura e lazer, criando, portanto uma intimidade da população com o cinema.


Postagem: Leandro Lima Cordeiro
Arte e Diagramação do Cartaz: Enockes Cavalar.

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